Université Populaire d'Évreux

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Le Revenu d'existence

 

Vendredi 6 octobre - 18h30 / 20h30

Conférence proposée par Mickaël Sylvain

 

De nombreuses propositions de revenu universel (ou de base ou d’existence : la diversité du vocabulaire utilisé étant là aussi pour le rappeler) peuvent être évoquées : faisons le pari de nous focaliser sur une ou deux propositions relativement abouties. Compte tenu du développement de l’État-providence dans notre pays, les bénéfices redistributifs de ces tentatives apparaissent tout d’abord très limités, notamment en comparaison avec les montants brassés, de sorte qu’on se demande pourquoi ne pas réduire les inégalités économiques en modifiant à la marge le système existant. Ensuite, la simplification radicale du système socio-fiscal français accompagnant ces propositions de revenu d'existence fait courir un risque élevé de libéralisation accrue du droit du travail et de suppression du salaire minimum : ainsi on lâcherait la proie pour l’ombre.

Mickaël Sylvain enseigne l'analyse économique et l'histoire sociale contemporaine en classe préparatoire
Les conférences se déroulent à l'université d’Évreux - Entrée libre et gratuite

Vous trouverez sur le site de l'association http://up-evreux.viabloga.com diverses informations ainsi que les textes des conférences.

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«Pour mon documentaire, « dans le secret de la violence sociale », j'ai rencontré des centaines d’ouvriers. Leur point commun, le combat pour survivre contre des plans patronaux faits pour les jeter à la rue et fermer leur usine… Sony, Molex, Caterpillar, Sodimatex, Continental dans les années 2010 avec les occupations, les séquestrations, les manifestations… Plus récemment, Air France et la chemise de son DRH, ou encore Goodyear… → plus

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La séance de conclusion du séminaire consacré à Freud se tiendra le vendredi 19 mai 2017 à 20h, salle des élus de la mairie d'Évreux. Elle sera suivie d'un pot de l'amitié.
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«Lecture de Freud» par Marie-Pierre Frondziak. En vente auprès de l'Université populaire d'EVREUX. → plus

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Comment comprendre la laïcité près de 150 ans après l’invention du terme ? Pourquoi ce néologisme a-t-il contribué à insuffler une dynamique démocratique dans la mise en œuvre concrète de l’idéal républicain en France, notamment par le biais de l’école ? En quoi revenir aux fondements de ce projet politique et social peut-il permettre tout à la fois de comprendre un concept complexe et d’envisager son déploiement aujourd’hui, en réinscrivant la question sociale au cœur de la République ?
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Chapitre VIII

Comprendre la civilisation, plutôt que la subir, c’est assurer sa pérennité

Freud a terminé le chapitre précédent sur deux idées, dont la seconde est la conséquence de la première : ce n’est peut-être pas la religion qui est au fondement de la civilisation et que donc peut-être même que sans Dieu les hommes seraient quand même capables de se conduire correctement et de ne pas penser constamment à s’entre-tuer. La religion ne serait qu’un « habillage » facilitant la vie commune, auquel cas, il faut alors repenser « le rapport entre civilisation et religion » p.92.

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Issu de l’école de Francfort qu’il rejoint après sa thèse de philosophie, Herbert Marcuse (1898-1979) puise sa théorie critique de la société moderne aux sources de Marx et de Freud. À partir de sa lecture de Freud il construit deux concepts essentiels : société sur-répressive et désublimation répressive. Il met en œuvre, de manière originale, l’orientation de la psychanalyse freudienne vers l’analyse sociale. Au cours des deux prochaines séances, nous examinerons l’apport de Marcuse à la psychanalyse et nous verrons l’étonnante actualité de textes qui ont maintenant plus de 60 ans.

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La conférence d'Yvon Quiniou peut être vue ici: youtu.be/j3qZYle3GcA

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Conférence du 10 mars 2017 - 18h30 - Université d'Évreux - Amphi C

En tant qu’il est la soumission du travail vivant au travail mort, le capital est éminemment mortifère. Marx le dit : il détruit les deux sources de la richesse, la terre et le travail. Le seul horizon qu’il laisse est celui d’une planète dévastée par la voracité du capital qui ne connaît pas d’autre loi que l’accumulation pour l’accumulation et, en même temps, il annonce l’obsolescence de l’homme – ce que nous disent à leur manière tous ceux qui nous invitent à entrer dans le « post-humain ». C'est en se plaçant de ce point vue fondamental, celui de la structure de la société contemporaine, que l'on peut tenter de répondre aux querelles actuelles sur le travail et la prétendue fin du travail.

Denis COLLIN

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Chapitre VI.

Distinction entre erreur, illusion et illusion délirante.

A la fin du chapitre précédent, Freud nous a laissés sur un constat qui semble indépassable : malgré leur manque de crédibilité, malgré leur manque d’assises rationnelles, les représentations religieuses ont exercé une forte influence sur l’humanité, et continuent d’exercer cette emprise malgré les avancées de la science qui auraient dû nous sortir de ce modèle infantile et illusoire. C’est pourquoi Freud affirme qu’il s’agit là non pas d’un problème cognitif, mais d’un problème psychologique. Ce à quoi nous nous heurtons relève de nos représentations psychiques, indépendamment de nos élaborations rationnelles. Et ceci révèle un problème fondamental et crucial.

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La vidéo de la conférence de Marie-Pierre Frondziak est disponible ici

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Cette séance sera consacrée à l’étude des chapitres VI et VII, dans lesquels Freud va s’attarder plus longuement sur le concept d’illusion. Ainsi dans le chapitre VI, il va faire la distinction entre l’erreur, l’illusion et l’illusion délirante et va essayer de montrer en quoi consiste la force interne des dogmes religieux, qui semblent pourtant « déborder » la raison et à quelles circonstances ces dogmes « doivent leur efficacité indépendante de leur reconnaissance par la raison ». Dans le chapitre VII, Freud va soutenir que la religion est une illusion et que sa mise en cause ne sape pas les fondements de la civilisation, laquelle peut désormais prendre appui sur la science. → plus

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Face à un retour inédit de la religion dans la sphère politique en Occident, sous une forme rétrograde, et d’une radicalisation meurtrière de l’islam, il convient de refuser la complaisance des autorités à son égard et de revenir à une critique intransigeante de celle-ci. Soit à partir de la philosophie des Lumières (Hume, Kant par exemple), soit à partir de l’explication qu’en ont fournie les grands penseurs du19ème siècle : Feuerbach, Marx, Nietzsche, Freud. Et il ne faut pas craindre de l’étendre à l’islam. Dans tous les cas, ont s’apercevra que leur bilan est négatif : contestation de la science, superstition, hostilité à la vie, soutien aux pires régimes politiques. Issues de la détresse d’un homme aliéné, elles n’auront fait que renforcer cette détresse.
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Les hommes ont toujours été contraints de travailler pour survivre. C’est écrit dans la Bible : « tu gagneras ton pain à la sueur de ton front » et la femme accouchera dans la souffrance, souffrance de l’accouchement que l’on appelle aussi « travail ». Donc dans le travail, on entend à la fois la nécessité et la douleur. On peut comprendre alors que les hommes depuis toujours aient cherché, sinon à le fuir, tout au moins à le rendre moins pénible et moins prégnant. De fait, on peut constater qu’aujourd’hui le rapport au travail a changé. En effet, le temps de travail a diminué, en tout cas dans nos sociétés, ce qui a permis d’augmenter le temps de loisir. Et surtout, on affirme aujourd’hui qu’on peut tout à fait se réaliser en dehors et indépendamment du travail. Néanmoins, le travail garde une grande valeur et s’assure encore une place importante dans nos existences. Le chômage, par exemple, n’est pas pénible uniquement par le manque d’argent qu’il entraîne, mais aussi par l’exclusion sociale qu’il provoque. [Cliquez ici pour la vidéo de la conférence]

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La vidéo de la conférence de Philippe Collin est disponible.

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Chapitre III.

La religion comme possession psychique de la civilisation qui nous permet de supporter notre triste condition, mais qui repose sur un modèle infantile et illusoire.

Début chap. III

Si nous nous rappelons ce que nous avons vu à la fin du chapitre II : l’expression de la sublimation sous la forme de valeurs ou de créations devient une possession psychique valorisante de la civilisation. De la même façon, la religion en représente également une, et Freud nous dit à la fin du second chapitre qu’il s’agit de : « la pièce la plus importante peut-être que comporte l’inventaire psychique d’une civilisation ». Freud va donc maintenant aborder les représentations religieuses. Pour cela, il s’agit d’étudier les fonctions de la religion en application des principes vus en I et II. Il reprend donc son raisonnement. Ainsi, si on laisse libre cours aux désirs, c’est-à-dire si on ne refoule plus, évidemment on peut imaginer que cela donnera lieu à beaucoup de satisfactions. Freud prend une suite d’exemples pour illustrer cette idée : abuser des femmes, tuer, voler … A nouveau toute ressemblance avec des faits existant ou ayant existé est involontaire … Arrêtons-nous un instant. La barbarie vise la destruction de siècles de civilisation à tous les niveaux : moral, esthétique, rationnel … et il apparaît que là où le Moi était enfin advenu, le Ça revient en force, alors que Freud concluait ses Nouvelles Conférences (1932) en disant : « Là où est le Ça, le Moi doit advenir », c’est-à-dire que le Moi, raisonnable et rationnel, devait se substituer au Ça pulsionnel, irrationnel et destructeur. Avec le retour de la barbarie, ou même l’avènement de la barbarie, on assiste à une profonde régression, le Moi est désintégré, les pulsions refoulées s’expriment brutalement, le barrage a cédé. Et on voit à l’œuvre les pulsions de mort, car cette fuite en avant, cette folie de détruire est d’abord auto-destructrice. Et on tient tout le monde par la peur et le mensonge. La haine des autres n’est que la haine de soi déguisée en désir de domination. Non seulement on fait alors face à la désublimation, et on opère donc un retour à l’animalité en nous que les hommes essaient de nier depuis leur émergence, mais de plus nous désirons tous foncièrement les mêmes choses et nous devenons alors tous ennemis les uns des autres. Bien sûr, nous sommes déjà en concurrence les uns avec les autres, mais justement de manière civilisée ! Enfin, nous essayons … Et donc, dans une situation de désublimation complète, seul celui qui parvient à dominer tous les autres peut réellement satisfaire tous ses désirs. C’est la figure du tyran qui dicte la loi, mais à une condition tout de même, c’est que l’un des trois interdits universels soit respecté: ne pas tuer, sinon il serait lui-même la cible potentielle d’un autre. Or, nous savons que si ces interdits existent, c’est parce qu’ils sont transgressés. Donc même la position du tyran, dans cette situation, est très précaire !

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